Minha intenção era problematizar o imaginário social da virada do século 20 (que persiste até hoje) que pensava pessoas negras enquanto atrasadas. Utilizei na construção desse conjunto de atividades uma perspectiva afrofuturista de pensar a História . Para tanto, iniciamos a primeira atividade com um debate em torno da imagem do quadro "A redenção de can", do artista Modesto Brocos, em comparação com a obra "A Benção" do artista Skelltons.

A partir das duas imagens, propus um jogo dos erros, onde os alunos iam criando teorias para justificar a diferença entre os dois quadros. A intenção desse momento era apresentar duas formas possíveis de imaginar pessoas negras no futuro e sondar que tipo de debate povoava o imaginário das turmas, sobre questão racial no Brasil.

A partir daí, a segunda atividade foi a recriação da obra " A redenção de Can" a partir da composição das famílias dos estudantes em comparação com a família apresentada na obra de referência. No data show deixei fixa a projeção da obra de Brocos e distribuí para a turma cardas da obra de Skelltons, dessa forma os alunos tinham artes de referência como orientação para a atividade. Em seguida distribuí a plataforma onde os desenhos seriam produzidos, uma folha que imitava a moldura de um quadro. A ideia era fazer uma referência ao fato de que nossas recriações também podem ser fontes históricas de uma tempo. Por fim, solicitei que, seguindo as cores de pele de cada pessoa de sua própria família, os alunos recriassem a obra previamente apresentada. A intenção era que eles observassem a diversidade racial de si mesmos e que compõe suas famílias e para além disso, que estruturassem a ideia de que João Batista de Lacerda estava equivocado. Nessa atividade promovemos a descolonização de fontes históricas a partir do exercício de sutura temporal, que pode ser visto no trabalho das releituras do quadro de Modesto Brocos. Como referência utilizei os trabalhos de Denise Ferreira e Saidiya Hartman.

A terceira atividade foi a produção de uma carta para João Batista de Lacerda, que os alunos deveriam escrever, contando para ele se sua projeção de não haver mais negros depois de 100 anos, estava correta. O comando da questão era de que eles produzissem uma carta em primeira pessoa se apresentando, apresentando o seu contexto e indicando ao destinatário suas próprias opiniões acerca da projeção sobre embranquecimento. Nessa atividade promovemos o desafio ao tempo linear, que pode ser visto na conexão temporal entre o tempo da escrita da carta (2025) e o tempo da imaginada recepção dessa carta (1912). Utilizei como referência para esse momento os trabalhos de Kodwo Eshum e Luiz Antônio Simas e Luiz Rufino.

As atividades geraram surpresa e indignação, levando os alunos a questionarem ideias naturalizadas sobre raça e a refletirem sobre a cor de si mesmos e de suas famílias. Houve inclusive um forte movimento de diálogo e interlocução com a experiência religiosa da turma, mostrando abertura ao debate crítico. O objetivo de provocar estranhamento diante do imaginário racial do início do século XX foi plenamente alcançado, assim como a observação da diversidade racial nas famílias. O tema saiu do silêncio e passou a circular pela escola, ainda que com tensões. A noção de afrofuturismo, embora praticada, ainda precisa de aprofundamento conceitual. A metodologia funcionou bem para a turma: o jogo dos erros ativou a curiosidade histórica e a recriação das obras valorizou repertórios artísticos, sobretudo de alunos negros. A principal contribuição foi romper o silenciamento sobre raça e estimular a busca por compreensão racial, incluindo desdobramentos como o interesse pelo estudo da branquitude